A fortuna anual do signo trabalha com a relação entre o ramo do ano de nascimento e o ramo do ano corrente, mas um mapa completo tem quatro pilares e oito caracteres, dos quais o ramo do ano é apenas um. Entre os ramos terrestres há Seis Harmonias, tríades e choques, e a camada a usar depende da pergunta; olhar só o signo é ver o ano com um doze avos de resolução.
Os doze signos do zodíaco chinês se emparelham, em ordem, com os doze ramos terrestres, e o ano em que o signo natal coincide com o do ano corrente é o ano do próprio signo, que volta a cada doze anos. O Tai Sui se relaciona tradicionalmente com o Suixing (Júpiter), e as tradições do ano do próprio signo pertencem ao costume popular, sem precisar ser tratadas como aviso de risco.
“Tai Yi”, grafado também “Taiyi”, é ao mesmo tempo nome de estrela, nome de divindade e conceito filosófico da China antiga, além de designar um asterismo e uma divindade do taoísmo; o método de adivinhação Tai Yi Shen Shu toma emprestado justamente esse fundo astronômico e filosófico do nome.
O Tai Yi Shen Shu forma, com o Qi Men Dun Jia e o Da Liu Ren, as Três Artes da adivinhação tradicional, mas circula muito menos que as outras duas. A bibliografia escassa, o tamanho do sistema e a finalidade distante do cotidiano tornam a entrada cara; para conhecê-lo, vale entender antes o que cada uma das Três Artes resolve.
As vinte e oito mansões são as vinte e oito regiões em que os antigos chineses dividiam a volta do céu, agrupadas em quatro conjuntos pelos Quatro Símbolos. As sete mansões do Dragão Azul do Leste são Jiao, Kang, Di, Fang, Xin, Wei e Ji; cada uma tem uma imagem simbólica e um nome correspondente nas constelações ocidentais.
O Qi Zheng Si Yu, também chamado de método das cinco estrelas, lê a dignidade das estrelas nos doze palácios e os graus que elas percorrem nas vinte e oito mansões a partir do ano, do mês e do dia de nascimento. É uma astrologia fatalista chinesa, dividida tradicionalmente em três escolas.
A tradição pede que a entrada tenha um amortecimento e que a porta aberta não exponha todo o interior. Traduzido para o morar de hoje, isso corresponde a privacidade, ruído e corrente de vento. Quando não dá para mexer nas paredes, um sapateiro, um biombo, um tapete e a luz do hall já criam a transição.
A orientação de um imóvel pode ser estimada com a bússola do celular, olhando para que lado está a face principal de iluminação. A preferência tradicional por “sentar ao norte, olhar para o sul” tem relação com luz e ventilação; a orientação no sentido do feng shui envolve a bússola e não é a mesma coisa que o ângulo da luz.
Na sobreposição de mapas, o certo é ler cada mapa sozinho até o fim e só depois pôr os dois lado a lado. Quem lê o mapa de quem depende de quem faz a pergunta, e isso precisa ficar claro desde o início; entre os erros mais comuns estão tomar a expectativa por fato, usar a leitura como sentença e olhar os palácios sem as quatro transformações.
Os doze palácios do Zi Wei Dou Shu formam uma estrutura fixa, e a leitura conjunta põe o palácio da vida de uma pessoa ao lado do palácio do parceiro da outra. O que se lê são as expectativas de cada um, não a resposta sobre o casamento; tratar a sobreposição como sentença é o erro mais frequente.
Os doze signos do zodíaco chinês correspondem, na ordem, aos doze ramos terrestres, e entre esses ramos há harmonias, tríades, choques e punições. No costume popular o choque ganha um peso enorme; dentro do sistema completo da leitura de destino ele é apenas uma entre várias relações e precisa ser visto no conjunto.
A leitura de compatibilidade BaZi coloca os quatro pilares das duas pessoas lado a lado e examina as relações entre os ramos terrestres e a complementaridade das cinco fases. As seis harmonias descrevem um tipo de relação, não uma nota de qualidade; muita harmonia não significa tranquilidade, e muito choque não significa impossibilidade.
